缘起
说来惭愧，猫君早上因为要处理猫咪的问题而错过上午的礼拜，想着那就参加下午的荣耀礼拜吧，结果却因没有午休而在屏幕前打盹。下午的赞美、讲道、祷告都很棒，只是实在没有预备好。
今晚在回顾自己于困乏中写下的听道笔记时，看到也夫传道在开始讲道时戴着一个“头笼”——这是为配合今天讲道的内容而采取的一种行为艺术。
今天的下午的荣耀礼拜主题为——《专注朋霍费尔狱中诗歌-天父美善力量》。礼拜有录制，后续可以在「道出锡安-2022荣耀礼拜」中看回放，Nissi空间的邀请码为：777777。
《天父美善力量》是我很喜欢的一首诗歌，但我从没想过这首诗歌是在监狱中被创作出来的。我在好奇心驱使之下开始查找这首诗歌作者——Dietrich Bonhoeffer——的相关信息。
关于潘霍华牧师
迪特里希·潘霍华（德语：Dietrich Bonhoeffer，又译迪特里希·朋霍费尔，1906年2月4日－1945年4月9日），德国信义宗牧师、神学家，认信教会成员之一，出生在德国布雷斯劳（今波兰弗罗茨瓦夫）。潘霍华曾经参加在德国反对纳粹主义的抵抗运动。因同伴计划刺杀希特勒失败，潘霍华在1943年3月被捕，并于希特勒自杀前21天被绞刑处决。——迪特里希·潘霍华 - 维基百科
生平简介
- 1906年2月4日出生于德国布雷斯劳，家中共有八位兄妹，排行第六。
- 1912年：父亲任职之故举家迁至柏林。
- 1918年：二哥华特不幸战死沙场，留下圣经遗物由潘霍华收藏终身没有离开。
- 1921年：参加坚信礼课程。
- 1923-24年：就读杜宾根大学。
- 1927年：在柏林大学完成论文《圣徒相通》。
- 1927-28年：在西班牙巴塞罗那德语教会服事。
- 1929年：完成论文《行动与存有》。
- 1933年：发表演说（教会与民族世界）与讲义集《基督论》。
- 1935年：返回柏林，主理设在芬根瓦基的一个“非法”的传道人训练学院。在当时他也致力于使教会认同此训练学院，并与国家教会切断关系。
- 1936年：在柏林大学发表演说，主题为登山宝训，而后被集结成《追随基督》一书。
- 1938年：最后一次参加普世会议。同年九月，传道人训练学院被迫关闭，发表《团契生活》一书。
- 1939年：因战争一触即发飞往美国获得居留权，后又自觉回到德国。
- 1942年：在瑞典会见英国贝尔主教，并赢得支持，同年发表《伦理学》。
- 1943年：订婚，同年四月被捕入狱，在狱中完成《反抗与投降》。他在狱中的信札、祷文、诗歌及杂感被集结成《狱中书简》。
- 1945年4月9日被秘密处以绞刑，同年4月30日，希特勒自杀身亡
潘霍华的神学
基督论
潘霍华的一生年日不长，因着他参与反希特勒的事件而被判刑身亡，推估他大概只有短短的十年发展他的神学。虽然他的生命太短暂，但是他所留下的著作或是影响却不曾中断。这两本书籍乃是《基督论》以及《伦理学》，前者乃由学生将他的课堂讲课笔记整理，后者是瞒着纳粹警察藏起来的片断手稿。
欧汉契曾指出：“在潘霍华人生分为三大部分，就是任教于柏林大学时、参与教会抗争和在认信教会的教导时期，以及反抗希特勒政权时期。在这些阶段里，基督论始终是他内心的思考准则，也是一个坚定无比的想法”。他终其一生不断的思考质疑的问题就是：“耶稣基督是谁？”潘霍华受到与他最亲近的巴特影响，两人的观点都认为，神借着耶稣基督，也唯有耶稣基督启示了神祂自己；而这种的自我启示（基督论）是神学和伦理学的中心。
他在《基督论》里的神学中说到：“基督的福音是经由教会这个群体才得以彰显出来，福音先令教会感动，使其可以用信心承认基督，并且相信基督就是真理。”潘霍华分享说了解神学必须合乎圣经并且以圣经作基础。而还有一个观点是大家所熟悉的是在《追随基督》里的重价恩典的比喻，他沉重的说：
“廉价的恩典是我们教会的死敌。我们今天正式为重价恩典而战。……重价的恩典是埋藏在地下的宝贝，这样的恩典是贵重的，因为祂呼召我们来跟从；它是重价的珍珠，使商人愿意去卖他一切的货物来购买，它是基督执掌王权的统治，使人为了这个缘故，情愿挖出叫他跌倒的眼睛。”
潘霍华在论及“放弃错误的上帝观念而站在圣经所启示上帝面前”之时候，说了一段话，这段话当中所用的上帝一词，有时是指错误的上帝观念，有时则指圣经所启示的上帝。潘霍华一方面从历史文化的角度看到形而上的、强而有力的上帝观念已经死亡；另一方面又从圣经的角度指出永活的上帝是在十字架上受苦受死，软弱无能的上帝；然后作了神学的结论，说上帝亲自工作，透过历史过程叫我们脱离了宗教的捆缚，得以面对面的站在地面前生活的人（Jesus Christ-the man For others），基督论一直是潘霍华思想的核心。潘霍华的基督论有两个不同的发展方向，一方面道成肉身的基督论肯定自然、丰富、多姿多釆的地上生活，指向离宗教束缚的自由，即free From的自由；另一方面，十字架的基督论却描写软弱痛苦的基督，指向为他人而活，至死不渝的自由，即free for的自由。这两种不同的基督论在一个焦点上会合，这焦点就是“耶稣基督一个为他人而活的人”。潘霍华的基督论也与现实世界同时接轨，而且要一起讨论，所以可以说他的基督论是考虑现实的。所有的事物都决定于世界，但还有一个更确实的答案，就是世上所有的事物都决定于那位在世界里的基督。
潘霍华的恩典观点
潘霍华认为恩典有两大类，廉价的恩典与重价的恩典。
廉价的恩典
廉价的恩典就是在市场上所贩卖的恩典，有如廉价商场所叫费的货品一样。圣礼，赦罪，以及一些灵性的安慰，都在割价求售之中被抛售了。恩典被人看为是教会无尽穷的宝库，教会用不着查询或予限制，就可以用慷慨的手博施福惠。廉价的恩典就是将恩典作为是一种教义，一种原则，一种制度。它只宣讲罪得赦免为一般的真理，上帝的爱被视为是基督教的上帝“概念”。这种恩典就等于拒绝上帝永生的道，事实上也就等于否认上帝的道成肉身。廉价恩典是传扬不需悔改的赦免，不用认罪的圣餐，和不必本人亲身认罪的救恩。
重价的恩典
重价的恩典是埋藏在地下的宝贝，人为这宝贝的缘故，就欢欢喜喜地变卖他一切所有的。它是重价的珍珠，商人愿意卖去他一切的货物来购买。它是基督执掌王权的统治，使人为了这个缘故，情愿挖出叫他跌倒的眼睛；它是耶稣基督的呼召，使得门徒为此甘弃渔网而跟从祂。重价的恩典是必须再三寻找的福音，是必须祈求的礼物，是必须手叩的门；这样的恩典是贵重的，因为它呼召我们来跟从，并且是恩典，因为它呼召我们来跟从耶稣基督。它是重价的，因为它使人付上生命为代价；它是恩典，因为它赐给人那唯一的真的生命。
——摘自：迪特里希·潘霍华 - 维基百科
相关传记与报道
潘霍华牧师小传
摘录文中的几段话👇
作基督的门徒，不是享受荣华富贵、青云直上，而是要担当民族、世人的苦难；不是要飞黄腾达，而是要付出昂贵的代价，冒险犯难，令邪恶者难以得逞。这代价有时竟是生命。
在希特勒执政以前，他就认识到，国家社会主义者企图摆脱上帝，单靠人类自身的力量来创造历史，是一项残忍的试验。
“我不相信希特勒的统治会长久！” 潘霍华冷静地说：“人们对政治无疑十分厌倦，都希望像小孩子将困难交给父亲那样，把全权交给领袖。但我们不应将全权交给领袖，似乎自己没有任何责任了。这样做正中了希特勒的下怀。政府有限，不能取代神……民众有一种倾向，就是把领袖变成偶像。而领袖也往往乐于接受崇拜，久而久之，这种人越来越善于迷惑群众，把自己偶像化，夺取神的地位。”
“潘霍华博士，我们都非常尊敬您，但是如果不与官方一致，我们就找不到工作呀！” 青年回答。
“如果上错了船，即使在船上朝相反的方向走也无济于事。” 潘霍华说。
潘霍华的特格神学（他的监狱书信）将基督徒描述为一个“为他人而活的人”（a man for others），教会是 “为他人” 而存在。“在今日对我们而言，谁是基督？”是他刺透人心的质问。
对潘霍华而言，宗教的行为永远只是某个事物的一部分，然而信仰涉及人生活的全部。他了解耶稣的呼召 “不是一个新的宗教，而是去生活”。潘霍华说，基督徒就是现世的生活里有份于神的受苦。
潘霍华：牧师、间谍与殉道者
1933年1月，希特勒上台。26岁的潘霍华在当时就发表了一篇广播演讲，其中提出了”领袖”（Führer）和”引诱者”（Verführer）的不同：一位真正的领袖应当认识到自己的有限，而不是迎合大众而成为其膜拜的偶像。希特勒后来即滥用了”领袖”的概念，以至于时到今日，在德国一提到这个词，便专指希特勒。
1939年，潘霍华有机会第二次赴美，离开德国的危险处境，并在美国教授神学。然而，他很快便返回德国，因为他发现自己心系在德国的教会。他在当时的一封信中说：”如果我不亲身参与我的人民所受的考验，我将没有权利参与战后教会生活的重建。“
1943年潘霍华被捕前，也曾写过一些文章阐述他为什么加入反抗运动。其中写道，德国人习惯于牺牲、服从上级，而这被纳粹所利用和扭曲。与此同时，作为基督徒，”不偷盗、不杀害、不犯奸淫、尽力做好事”是不够的。如果周遭发生不公正的事情，而他却闭目塞听、清楚”界限”以避免冲突–也就是明哲保身，那么他只能是自我欺骗，是伪善，而无法得到内心真正的安宁。
从“成为神学家、发现神的话以及反抗希特勒”三个阶段来检视潘霍华的著作。
潘霍华是基督徒吗
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一篇质疑潘霍华基督徒身份的文章。作者在文中罗列了潘霍华著作中的12个观点，探讨其信仰中存在的问题。
迪特里希·潘霍华与“脏手”问题
迪特里希·潘霍华与“脏手”问题：什么是基督徒的殉道？- 澳门利氏学社
越是深入探究潘霍华基督中心主义伦理的细节，就越能清楚地看出，参与反抗希特勒的暴力阴谋与其之前的非暴力抵抗行为是一以贯之的。
潘霍华认为，如果他在希特勒崛起之前是一名基督教和平主义者，他现在仍然是，尽管后来参与了暗杀计划。 他的参与是特别的，是具体时段的具体需要决定的，是上帝的意志决定的。行为的一致性完全取决于他与耶稣基督的个人关系——相信召唤他负责任行事的主的仁慈。
无论一个人负责任地行事还是相反，他的手都是脏的，因为没有人能逃避生活带给我们的道德不确定性。
因此，认为潘霍华是基督教殉道者的理由，并不在于他的双手是否完全干净，而在于随着时间的推移，他通过反复试错与耶稣基督建立了关系，并完善了自己的品质。如果认为他是一名基督教殉道者，正是因为这种关系的真实性，而非其他理由。
俄罗斯基督徒需要更多的潘霍华们吗？
在某种意义上，整个教会都被赋予了先知的责任，就是要谴责邪恶和不公义。 当然，某些人从神那里得到更特殊的呼召，因此他们愿意付上代价，让自己暴露在报复和迫害之下。
但并非所有人都被呼召成为以斯帖和潘霍华。 若有些人这样做，所有人都应该扮演祷告和合一的祭司角色，并支持他们。——李奥纳多·德基理科
基督徒需要为正义和真理，反对战争和暴力挺身而出。 虽然我们不应该因为恐惧而沉默，但我们也不应该因为别人的期望而出声。 我们的动机必须是单单要取悦神。
与其谴责那些仍然沉默的人，我们需要祷告，求神赐给他们亮光、勇气和智慧，让他们知道说什么、何时说、以及如何说。——斯拉夫科·哈季奇
在这里，我们面临着一场战争，许多人丧命，而且满目疮痍和遍地凄楚，还有核武器攻击的威胁。 现在，这战争在距离上可能很遥远，但如果不停止，其涟漪效应将很快蔓延到世界。这种程度的威胁迫使我们所有人要做点什么。
无论结果如何，先知们都会采取行动，随时准备面对抵制，而不只是赢得某场官司。 他们只关心肯定真理和谴责邪恶，呼吁所有人悔改。
但《圣经》也呼召我们承担一项高贵的责任——有规律地生活，关心他人。 在这个角色中，我们必须权衡不同的因素。 这完全取决于我们优先考虑那个角色——先知、祭司或君王。
——德基理科（意大利）
归根结底，正义和伸冤属于主。 耶稣告诉我们要准备好转另一旁的脸，这是我们基督教信仰的基本价值。 它不仅涉及寻求和平和建立桥梁，而且还包括意识到施暴者也是照神的形象被创造，也是需要神恩典的人。
随着教会的架构更加有组织，在社会上更得到认可，它呈现给人们在神的心意中应该如何生活。 在这个层面上，教会还有另一项任务：挑战世界秩序，并用耶稣与世不同的价值体系取代它。
作为一个反世俗文化实体，教会应该是一个异议份子的角色，宣告神的心意并反对不公义和邪恶。 在一个充满混乱和虚假信息、严重败坏的世界里，教会应该作为和平与真理的光。
它的责任是对抗魔鬼的势力，辨识牠们直呼其名，并真诚地祈求那势力不能得逞。 透过抵制仇恨和堕落；透过用该有的名称识别“战争”和“暴政”等事物；通过与道德败坏、自我陶醉式的权力和人类的罪划清界限，教会正在为这个世界提供一个思考框架，并指向另一个有平安和爱的国度。
——赖基诺夫（保加利亚）
总结
今年4月9号是潘霍华牧师逝世77周年。在互联网时代，我一方面感到很幸运，能够跨越时空去了解这位神学家的生平；然而另一方面，也为自己迄今未曾读过其任何一本著作而感到遗憾。时间都去哪儿了?
在收集信息的过程中，我意外发现自己其实与潘霍华曾有过“一语之缘”，即在傅士德所著《生命的洗练》一书中读到过“廉价的恩典”——潘霍华的恩典观内容之一。
从这方面看来,我们可以正当地说,这是“操练的恩典之道”。它是“恩典”，因为它是免费的；它是“操练”，因为其中有一些我们要做的事。潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)在《追随基督》 (The Cost of Discipleship)一书中清楚地说明，恩典是免费的，但并不廉价。一旦我们清楚了解上帝的恩典不是赚来的，也不可能赚得的时候，如果我们希望长进，我们便必须采取一种立志选择的行动路线,这路线涉及个人和群体的生活。那就是属灵操练的目的。
我想，接下来可以把《追随基督》列入我的书单了。
另一方面，我也看到一些质疑潘霍华信仰的文章，也有人指出不应过分推崇潘氏神学。在未读到其作品我无法对他的观点做任何评价，事实上，对任何一本书作批判性的分析都应在对书籍内容充分了解和解释的基础上进行。
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潘霍华逝世已经五十年了，透过其作品，他依然向世界说话。不论我们是否同意，当我们读潘氏作品时要谨慎，不要主观地去作褒贬，不要将潘霍华的殉道过于神话，也不要过于延伸他的神学，要精准地读出潘霍华的原意。——潘霍华-周学信
在今天我们所处的这个时代里，似乎前途一片灰暗，不如一起来回顾潘霍华等先辈所走过的路，以及他们留下的记号。但也请记住，在这个过程中读了多少书不是最重要的，重要的是能够在我们的人生中体验我们所读的，活出我们所信的。
