耶22 破碎的器皿，就无人怜爱吗？
犹大最后的五个王：约西亚、沙龙（约哈斯）、约雅敬、哥尼雅（约雅斤）、西底家
耶利米从约西亚王时期开始服侍
一、给犹大王和耶路撒冷的信息(v.1-9)
在通过西底家的问话，引出耶利米的回答以后，22章记录了耶利米对西底家之前的犹大三王沙龙（约哈斯）、约雅敬、哥尼雅（约雅斤）三王的信息。
但是1-9节没有明显的时间点，在耶利米书的编辑者看起来，这一段可以作为一个一般性的总结，耶利米给犹大王和耶路撒冷的信息。
1、在“犹大王的宫中”的讲道
2、施行公平和公义
耶和华如此说、你们要施行公平和公义、拯救被抢夺的脱离欺压人的手、不可亏负寄居的和孤儿寡妇、不可以强暴待他们、在这地方也不可流无辜人的血。
——耶22:3
权柄、位分、能力越大，责任越大，越应该竭力施行公平和公义。
一群公义的人组成的社会才是公义的社会。
3、如同基列、黎巴嫩的香柏树，你们将被砍伐
二、对沙龙的预言(w.10-12)
必死亡更悲剧的结局是：被掳掠以后，永远再不得回来。
本国本家是一个人安身立命的基础，是一个人的身份、方向、意义的基础。被掳掠，永远不再回家，就是一生成为他人的财产、附庸，永远不具有真正自己认同的身份、不能选择自己确信的方向、没有自己的意义。
这样的人，虽然活着，已经死亡，但是他还活着，眼睁睁看着自己的身份、方向、意义渐渐变成灰色，直到全然被死亡吞噬。
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注意，很重要的是，不再回家不仅是他环境导致的无奈，不愿意回到神的怀中，也是他们自己的选择，正如同他们现在在耶路撒冷的行动所做的选择一样。即使在被掳之地，他们也可以被神使用，但是他们没有这样的信心与意愿。
三、对约雅敬的预言(v.13-23)
1、不要为自己寻求满足，而罔顾公义
2、没有平安的结局
3、尽管神不断的警告，但是犹大、耶路撒冷从未真正聆听
四、对哥尼雅的预言(v.24-30)
哥尼雅，又称耶哥尼雅(参见代上3:16；太1:11。路加福音与马太福音在大卫以后的家谱中所罗巴伯与撒拉铁都是相同的，但是马太福音中撒拉铁的父亲是耶哥尼雅，但是在路加福音中是尼利，这种不同是因为什么？)，就是约雅斤。
1、你将被掳，且死在他乡
2、哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？
3、他是平生不亨通的
虽然仍旧是严厉的言语，但是到了面对约雅斤时，耶利米的言语开始变得有点话里有话。
同沙龙（约哈斯）一样，耶哥尼雅（约雅斤）都是作王三个月就被掳掠，18岁的约雅斤刚刚做王，就不得不投降，旋即被掳。同样，他再也不会踏上犹大的故土，而且他的儿子们(撒拉铁这一代？)不会在大卫的宝座上做王。
古代的王，一生有两个最重要的责任，一个是活着的时候治理、保卫国家，一个是选择和培养好下一个王，而耶哥尼雅两个责任都无法承担。事实上，他被掳后37年的时间，从18岁到55岁，都在监牢里度过。
这样的人生，有什么意义呢？难道不是如同破碎的瓦器一样吗？毫无价值。
但是，正因为如此，才使得第28节的问句有了更深的意味：哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？这到底是反问，还是真正的疑问？
神对哥尼雅、对大卫家难道真的计划结束了吗？神为什么要做这样的事情呢？紧接着，在第23章，我们知道并没有结束，神还有计划。哥尼雅并非完全是无用的器皿，并非是无人喜爱的器皿，他们被赶到不认识之地不是结束，而是上帝计划中的一部分。
如果我们是耶哥尼雅的话，我们如何看待自己的人生呢？我们如何感受自己的价值呢？
我们可能觉得自己是一个废人，正如同这个世界看我们如同尘埃一样。但是其实他最大的贡献，就是好好坐完37年的牢，保持身体健康，生养孩子，并且不绝望、不疯狂，尽力把这大卫家的身份、信仰传递下去。从后面他的孙子所罗巴伯的表现来看，他做得不错。
神的手中，从来没有无用的器皿，也没有他不爱的器皿。我们自己、甚至这个世界，或许这么看我们，但是我们也要同样问：我们是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？不，神看重我们，喜爱我们。
只要我们活着一天，我们知道，我们的生命有永恒的意义、价值、可能性，求主帮助我们，给我们智慧、勇气，活出这种永恒的可能性！
而且，不论是什么样的环境、什么样的生命之路，神都给我们够用的恩典、祝福，让我们能够面对、得胜，看到这里面的喜乐、和丰盛的恩典。正如诗人所言：“在我的敌人面前，你为我摆设筵席。”
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