耶11 在黑暗中仰望恩典
一、约的破碎（vv. 1-8）
1、进入一种关系，就意味一种关联与委身
任何一种关系，都意味着一种对双方期待与需求的委身，一种权利与义务的委身，甚至是一种身份与存在的关联。因此，毫无疑问，进入任何关系，都会对我们的信仰、思想、行动产生深刻而长远的影响。
→ 要谨慎地选择是否进入一段深刻的关系，因为这样的关系会极大地影响我们
人与上帝的之间的关系，神对人有无条件的接纳与爱，这一点，成为双方关系的永恒基础。但是，这并不意味着每一段人与神的关系就自动进入美好，站在这个基础之上，必须要有我们对神的回应。是因着恩典的回应，但是还是必须要有回应，这是我们要做的决定。
如同第一亚当要决定吃不吃那个果子，第二亚当耶稣基督要决定是否顺服天父的旨意走向十字架。他们的不同回应，对他们自己、跟随他们的人，有完全不同的结果。
2、进入神儿女的身份，需要有神儿女的行为
既然是神的儿女，就有神儿女的样式。是的，我们有自由，但是凡事都可行，却不是都有益处。显然，我们要活出这个身份荣耀的样式。不可妄称耶和华的名，所谈论的核心点也在于此。
如果一个人想要自由，过于想要这个关系，不惜以这种关系为代价换取自由，那么他们会得到自由，也必须要放弃关系。所以，我们必须选择，是这种关系里的自由，还是这种关系外的自由。
3、顽梗拒绝的结果
以色列人，一而再再而三地用行动表明，他们想要的，是关系外的自由，所以神满足了他们的愿望。
二、背约者的后果(vv. 9-13)
1、你们效法了列祖
2、你们拜了许多偶像
三、不再为这百姓祷告(vv. 14-17)
神用哄嚷之声，点火在其上
思考：面对上帝的邀请，你要做出怎样的选择？是进入关系中，还是转身离开？
四、对耶利米的计谋(vv. 11:18-12:6)
1、他们的计谋显明在耶利米面前(v.18-20)
人来做上帝的工作，必须面对许多的攻击。很多这种攻击都是隐藏的，见不得光的。但是，有些时候，神也让我们看到这些黑暗与丑陋。
但是不论今天我们面对什么，比起历史历代的基督徒而言，我们今天经历的，真的不算什么。读读19世纪宣教士所面对的，真是触目惊心、荒谬绝伦的谎言、无知、恶毒，甚至，他们要为这些谎言、无知、恶毒付出生命的代价。
英国长老会教士马雅各医生于同治四年（一八六五）抵台后，在台南开始行医传道，不久治愈病人甚多。地方因而有传言云：“马医生奉耶酥名，每病人念咒，挖死人心肝配药，以死人眼晴研末制作珍贵药散，施医因得特效。”
又如教士之能使人信教，既信之后，又能坚持不移，则解释更为离奇，以为：“该教以濂水为令，濂水者，以巴礼（老教父也）之尸，及巴礼王（国王）之尸，煎为膏脂，合以疆域迷药，佐以符咒，教父掌之。初入教者，誓毕，即以水滴其头，并滴少许于白水合饮之，名日清心水，自是胸腹中有一小竖子，依附其心，虽严刑苦劝，邪崇把持，甘死不改。”
同治十年（一八七一）间，广东福建的若干地区，盛传外国教士雇人到各处分施一种所谓「神仙粉」（或神仙散）。这种药物系用毒物制成，服食后若干天，便会患一种极其可怕的疾病。这种疾病，只有散发此项药粉的外国教士，才能医治。不过，患者必须先皈依基督教，而且必须遵行那些教中伤风败俗的恶习，才能够药到病除。
又有人谓教士「能咒水飞符，摄生人之魂，与之奸宿，日神合。又能取妇人发爪置蒂底，令其自至。取童男女生辰粘树上，咒之，摄其魂为耳报神」等等，亦均渊源于传说中的巫术。
——吕实强《中国官绅反教的原因1860-1874》
2、神会面对这些计谋设定者(v.21-23)
不论我们知道或者不知道这些计谋，跟随神的人不用惧怕。我们不用回应，甚至都不用思考，更不需要去打听、猜测他们在黑暗处在散播什么，当然，绝不需要跳进他们的泥坑里，用同样的方式去回应他。我们不需要思考、回应，是因为神会来回应。
如果我们做得不对，那么神会让这些攻击显明在我们面前，来帮助我们更新成长；如果我们做得对，神自然为他的仆人们辩曲。
事实上，对待这些计谋最好的方式，就是不去理它们，让他们在阴暗处与神面对面。
主动把这些计谋翻出来，暴露出他们的黑暗，一是消耗太多的时间精力，二是让所有看见的人恶心、失望，三是不利于再次得着我们失丧的弟兄。因此，我们可以尽力在私下用最大的诚意去沟通，如果还是不行，那就交给神。
这样做是不是完美的做法？当然不是，这样做也会对这些人、对周围不明真相的人、对因此而受伤害的人都有影响，但是其他的选择更糟糕。我们只能带祷告中等候，他们自己的悔改，周围不明真相的人因着神所赐的智慧明白正确的选折，因此受伤害的人，靠主的恩典得医治。
当他们在黑暗处忙碌的时候，我们在认真地写每一篇讲章、做每一次陪谈、为那艰难中的人祷告，神的家就是靠这样愿意背十字架的人建立起来的，是不可被摧毁的。
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